|
TREND PENULISAN KRITIS SEMASA
ANALISIS ISU-ISU UTAMA BANGSA DAN NEGARA
Prof. Dr. Awang Sariyan
Presiden Persatuan Linguistik Malaysia
PENDAHULUAN
Judul trend penulisan semasa yang diamanahkan
kepada saya oleh penganjur Seminar Penulisan Kritis cukup
luas cakupannya. Daripada sudut bentuknya sahaja, penulisan
secara kasar terbahagi kepada dua, iaitu penulisan kreatif
dan penulisan bukan kreatif, sehingga penggarapan kedua-dua
bentuk itu tidak mungkin berupaya saya lakukan dalam kertas
kerja ini. Kedua-dua bentuk penulisan itu pula luas juga
bidang cakupannya, daripada hal ehwal politik kepada soal
ekonomi, kebudayaan, bahasa, sains dan teknologi dan
berbagai-bagai lagi. Maka untuk batas bicara, saya pilih
beberapa isu semasa sahaja yang berkaitan dengan kepentingan
bangsa dan negara kita.
PERANAN PENULIS
Penulis, tidak seperti yang dibayangkan oleh
sesetengah kalangan, bukan selebreti sebagaimana artis atau
bintang sukan. Ketokohan dan kewibawaan penulis tidak harus
diukur berdasarkan populariti peribadinya. Jika ia menjadi
tokoh ternama, yang menjadikannya demikian itu sepatutnya
disebabkan pemikirannya yang tertampil dalam tulisannya,
bukan kerana faktor-faktor luaran diri penulis.
Tugas menulis pada asasnya berkaitan dengan
kewajiban manusia mengembangkan ilmu untuk menunaikan amanah
sebagai khalifah Allah di muka bumi (al-Baqarah, 30) dan
untuk menyerukan kebaikan serta mencegah kemungkaran (amar
makruf nahi mungkar) (ali-Imran, 110). Oleh itu, menulis
sebenarnya bukan kegiatan untuk berseronok-seronok atau
sekadar untuk mengisi waktu senggang, apatah lagi untuk
menjadi glamor ataun untuk mendapat laba peribadi
sebagaimana yang diperoleh oleh penulis upahan. Saya kurang
setuju dengan sikap sesetengah orang yang mengaitkan
penulisan dengan hobi kerana hobi ialah kegiatan kegemaran
pada waktu lapang. Penulis yang bertanggungjawab tidak perlu
menunggu adanya waktu lapang untuk menyampaikan ilmu,
pemikiran, maklumat, seruan dan apa-apa sahaja yang
berkaitan dengan kesejahteraan manusia, bahkan sebaliknya
perlu merancang waktu untuk menulis demi kebaikan dan
kesejahteraan umat. Dengan perkataan lain, penulisan harus
dijadikan tanggungjawab hidup.
Demikian juga, tidak seharusnya ada tembok
pemisah antara orang yang dikatakan berbakat menulis dengan
yang tidak berbakat menulis. Perlu dihakis kepercayaan
bahawa hanya orang tertentu sahaja yang dikurniai bakat
menulis sehingga sekian banyak orang yang berilmu membekukan
ilmunya dalam dirinya sendiri sedang agama menuntut setiap
orang menyampaikan ilmu, biar dengan satu ayat sekalipun.
Sesungguhnya Allah mengurniai setiap orang
yang normal bakat menyampaikan sesuatu mesej, baik secara
lisan mahupun tulisan, kerana dua unsur penting diberikan
Allah hanya kepada manusia sebagai makhluk terisistimewa,
iaitu akal dan bahasa. Allah memberikan modal yang sama
kepada semua manusia yang normal dan menjadi tanggungjawab
setiap orang memanfaatkan kurniaan itu. Oleh sebab itulah
Imam al-Ghazali meletakkan penguasaan bahasa sebagai ilmu
asas dalam rangka maratib ilmu. Dalam konteks penulisan,
menjadi kewajaran bagi setiap orang mempelajari dan
menguasai teknik menulis sebagai cabang ilmu bahasa untuk
mengembangkan ilmu dan menyerukan kebaikan serta mencegah
kemungkaran.
Asas perlunya penulisan dijadikan
tanggungjawab oleh setiap orang yang berilmu dapat
dirumuskan seperti yang berikut:
-
Untuk memenuhi tuntutan
fardhu ain – perlu ada usaha penulisan semua ilmu yang
wajib diketahui dalam konteks orang Islam, khususnya
ilmu-ilmu yang dikategorikan sebagai ilmu wahyu (the
revealed knowledge), seperti akidah, fikah, munakahat,
muamalat, jinayat, ilmu al-Qur’an (tajwid dan tafsir),
hadith, adab, sirah, tasawuf dan ilmu bantu seperti
linguistik, retorik (balaghah) dan beberapa yang lain
lagi.
-
Untuk memenuhi fardhu
kifayah – dituntut penyebarluasan dan pengembangan
ilmu-ilmu dalam bidang yang tidak wajib kepada semua
individu tetapi wajib kepada masyarakat sehingga perlu
ada sekurang-kurangnya seorang anggota masyarakat yang
berketrampilan dalam urusan kehidupan bermasyarakat,
seperti dalam bidang ekonomi, politik, media, pendidikan,
sosial, sains, perubatan, astronomi, geologi, geografi
dan sebagainya.
Bagi kedua-dua keperluan di atas, perlu
direncanakan penulisan, penerbitan dan pengedaran bahan ilmu
dan maklumat yang cukup kepada seluruh anggota lapisan
masyarakat supaya tidak berlaku kejahilan, kejumudan dan
juga kezaliman. Masyarakat tanpa ilmu ialah masyarakat yang
mudah terjebak kepada segala kebobrokan, baik dalam bentuk
kemiskinan, kemunduran, salah guna kuasa, rasuah, hasad
dengki, perseteruan, penindasan dan kemaksiatan.
Perkara yang sering saya tekankan ialah
bahawa ilmu dan maklumat tidak harus dimonopoli oleh
mana-mana lapisan masyarakat, dengan pengertian bahawa perlu
ada perencanaan untuk menghasilkan tulisan dan terbitan yang
dapat memenuhi keperluan semua lapisan masyarakat, iaitu
masyarakat umum, remaja dan kanak-kanak. Ilmu tidak
seharusnya berlegar di sekitar para sarjana dan golongan
cerdik pandai atau kelas menengah sahaja. Perlu ada rasa
prihatin kepada kelompok-kelompok lain yang juga berhak
mendapat ilmu dan maklumat. Para ilmuwan tidak seharusnya
menjadi seperti keledai yang memikul sehimpunan kitab.
Oleh itu, usaha penulisan dan penerbitan
bahan ilmu dan maklumat untuk masyarakat umum, remaja dan
kanak-kanak harus dijadikan agenda utama oleh badan-badan
penerbit dan institusi ilmu serta orang yang berilmu. Kita
tidak boleh selamanya membidas dan mempersalahkan masyarakat,
terutama remaja dan kanak-kanak yang tidak mempunyai budaya
membaca dalam keadaan kita tidak mempersiapkan bahan-bahan
bacaan yang dapat memberi mereka ilmu dan makluamt yang
berguna. Ambil sahaja contoh bahan-bahan bacaan agama untuk
remaja dan kanak-kanak. Berapa banyakkah judul buku agama
untuk kedua-dua golongan itu, dalam bentuk persembahan yang
sesuai dengan perkembangan psikologi dan diri mereka? Apakah
alternatif yang diusahakan untuk mengalihkan tumpuan
perhatian remaja dan kanak-kanak kepada permainan video dan
komputer atau kepada bacaan ringan yang berbentuk hiburan
murahan?
Demikian pula, sebanyak manakah ilmu dalam
ratusan bidang, baik bidang sains tabii mahupun sains
kemanusiaan yang telah diadaptasi, dipermudah dan ditulis
serta diterbitkan dalam gaya persembahan yang sesuai dengan
remaja dan kanak-kanak? Ada sejumlah bahan sedemikian yang
diusahakan penerbitannya oleh Dewan Bahasa dan Pustaka dan
beberapa buah penerbit lain, tetapi jumlahnya ternyata jauh
daripada cukup untuk memenuhi keperluan membentuk minda dan
pemikiran generasi muda. Bagaimanakah dapat dibentuk
peribadi-peribadi unggul (towering personalities)
dalam masyarakat kita dalam keadaan prasarana ilmu dan
maklumat baru tampak maju pada alat canggih seperti komputer
yang kerap bertukar model? Bagaimanakah perisian ilmu dan
maklumatnya?
Dalam hal prasarana, sejauh manakah
perpustakaan, baik perpustakaan awam mahupun perpustakaan
institusi (sekolah, pusat pengajian tinggi, masjid dsb.)
berjaya menggamit anggota masyarakat memanfaatkan koleksi
ilmu dan maklumat yang terhimpun? Lengkapkah perpustakaan
kita dengan bahan-bahan ilmu dan maklumat yang terkini dan
diperlukan oleh masyarakat? Di sisi itu, adakah perencanaan
perpustakaan mengadakan pelbagai kegiatan yang dapat
menjadikan perpustakaan atau pusat sumber itu ‘lebih hidup’
seperti forum, diskusi buku dan sebagainya dari waktu ke
waktu?
TREND PENULISAN SEMASA – ANALISIS SITUASI
Saya sengaja memulakan perbincangan tentang
isu trend penulisan semasa dengan mengajak khalayak
memikirkan tanggungjawab untuk mengisi khazanah ilmu dan
maklumat bagi keperluan masyarakat kita seluruhnya.
Kesediaan kita untuk memikirkan hal itu berkaitan rapat
dengan trend penulisan semasa yang ada dalam media. Tanpa
kesediaan memikirkan dan melibatkan diri dalam isu-isu yang
menyentuh kelangsungan hidup masyarakat, tidak mungkin dapat
diharapkan munculnya tulisan yang kritis untuk menggugah
pemikiran masyarakat. Tanpa timbul kesedaran dan tanpa
iltizam untuk menyumbangkan ilmu dan maklumat kepada
masyarakat, bagaimanakah dapat diharapkan terhasilnya
tulisan yang kritis?
Demikianlah, kian tampak lesu penghasilan
tulisan yang membayangkan pemikiran dan sikap yang kritis
dalam kalangan masyarakat kita sedang isu yang kita hadapi
kan banyak dan kian kritikal pula. Sekadar untuk menjadi
titik tolak perbincangan, saya pilih beberapa isu yang
secara langsung berkaitan dengan kelangsungan hidup
masyarakat dan negara yang sewajarnya mendapat reaksi kritis
daripada masyarakat sendiri, terutama golongan cerdik pandai.
1.
Isu Kontrak Sosial
Belum ada kajian yang dibuat tentang adakah
masyarakat kini, khususnya generasi muda memahami isu yang
berkaitan dengan kontrak sosial atau yang lebih asas lagi
fahamkah masyarakat akan kandungan kontrak sosial itu.
Apabila baru-baru ini, pada sekitar dua minggu pertama bulan
Ogos 2005 Presiden Parti Gerak, Lim Keng Yaik membangkitkan
isu kontrak sosial yang dianggapnya sudah tidak sesuai
dengan zaman lagi, kurang kita dengar atau kita baca reaksi
atau polemik tentang isu itu. Ada reaksi beberapa orang
tokoh dalam bentuk laporan di media tetapi gemanya tidak
sampai menggugah pemikiran dan sanubari masyarakat terbanyak,
seolah-olah isu itu memang tidak relevan dan tidak ada
kepentingannya lagi. Barangkali sebahagian besar masyarakat
tidak mengerti pun apakah “kontrak sosial” itu.
Kontrak sosial yang saya maksudkan itu
merupakan unsur penting dalam sejarah pembentukan bangsa dan
negara ini. Sebelum kedatangan penjajah Inggeris, Tanah
Melayu diidentifikasikan dengan penduduk asalnya yang teras,
iaitu bangsa Melayu. Hakikat ini menjadi fakta sejarah yang
tidak mungkin dapat dinafikan oleh sesiapa pun kerana bukan
hanya merupakan dakwaan orang Melayu semata-mata, tetapi
dirakamkan oleh para sarjana dan penulis dari luar, termasuk
dari Barat juga. Apabila penjajah membawa orang Cina dan
India secara beramai-ramai untuk menjadi tenaga kerja bagi
manipulasi ekonomi penjajah itu sendiri, maka situasi
demografi negara ini secara langsung berubah.
Atas desakan penjajah Inggeris, orang Melayu
perlu menerima syarat kemerdekaan yang akan diberikan hanya
jika kaum-kaum yang asalnya pendatang itu diterima sebagai
warganegara. Sebagai imbangan kepada pemberian taraf
kewarganegaraan itu, maka para pemimpin kaum-kaum lain itu
setuju menerima peruntukan yang berkaitan dengan kepentingan
orang Melayu. Perkara yang menjadi asas persetujuan itu
ialah kedudukan raja-raja Melayu, kedudukan agama Islam
sebagai agama Persekutuan, bahasa Melayu sebagai bahasa
kebangsaan dan bahasa rasmi serta hak istimewa orang Melayu
dan Bumiputera. Itulah yang dinamai kontrak sosial dalam
konteks pembentukan negara ini sesudah lepas daripada
belenggu penjajahan. Semua perkara itu dirakamkan dalam
manifesto pilihanraya pertama pada tahun 1955 dan kemudian
apabila negara merdeka pada tahun 1957, perkara-perkara itu
dimasukkan dalam Perlembagaan Persekutuan.
Tanpa kontrak sosial itu, tidak terbentuk
bangsa dan negara yang acuannya kita warisi hingga kini.
Oleh itu, apabila ada pihak yang mempertikaikan kontrak
sosial yang cukup penting itu, dan mengatakannya sudah tidak
relevan dan hanya menimbulkan rasa sakit hati dalam kalangan
kaum-kaum yang diterima menjadi warganegara, maka penyataan
pendapat seumpama itu sebenarnya tertakluk kepada Akta
Hasutan dan tindakan yang setimpal perlu dikenakan ke atas
orang berkenaan. Teryata bahawa orang Melayu masih tetap
terus menjadi bangsa yang cukup bertolak ansur dan tinggi
tahap kesabarannya; tiada gesaan dan tiada pula fikiran
untuk mengambil tindakan yang sewajarnya sedang dalam
kes-kes lain ada kalanya cukup segera tindakan dikenakan.
Lihat sahaja isu Universiti Merdeka
pada tahun 1980-an. Mahkamah menolak penubuhan universiti
tersebut kerana bertentangan dengan dasar negara dan Akta
Pendidikan yang tidak membolehkan universiti menggunakan
bahasa Mandarin sebagai bahasa penghantar. Tetapi Kolej
Tunku Abdul Rahman dibenarkan beroperasi, malah dengan
bantuan kewangan kerajaan dan kini telah wujud Universiti
Tunku Abdul Rahman yang tidak jauh berbeda daripada konsep
Universiti Merdeka yang ditolak penubuhannya dahulu.
Adakah kita, khususnya para pemimpin dan
cerdik pandai di negara ini sudah tidak peka lagi atau
memang setuju bahawa isu kontrak sosial itu sudah tidak
relevan lagi dalam konteks sekarang ini? Yang nyata, tidak
ketara suara kritis daripada pimpinan Melayu, sama ada untuk
mempertahankannya atau sekurang-kurangnya untuk menyampaikan
maklumat tentang hakikat sebenar kontrak sosial bagi rakyat
negara ini, sedang Prof. Khoo Kay Kim sebagai ahli sejarah
percaya bahawa sehingga tahun 2020 sekalipun kontrak sosial
tidak mungkin dapat dilupakan begitu sahaja (Berita
Minggu, 21 Ogos 2005, hlm. 19).
Kumpulan Prihatin yang dianggotai oleh
sekumpulan veteran pejuang kebangsaan dan ketua beberapa
persatuan bahasa dan persuratan, melalui beberapa kongres,
seminar dan pernyataan media, telah berkali-kali menimbulkan
gagasan pentingnya kontrak sosial itu dijelaskan dengan
meluas melalui sistem pendidikan dan melalui pelbagai wacana
di peringkat kepemimpinan tertinggi negara dan juga di
pelbagai peringkat kepemimpinan yang lain. Kerana memahami
bahawa kontrak sosial itu jugalah yang menjamin kedudukan
bahasa kebangsaan, agama Islam dan hak istimewa Melayu dan
Bumiputera, maka Kumpulan Prihatin dalam pelbagai memorandum
dan tulisan terus-menerus menggesa agar kontrak sosial itu
senantiasa dijadikan premis dalam apa-apa juga dasar yang
digubal agar tidak sampai merugikan bangsa teras itu sendiri.
Kini kita tahu bagaimana secara
beransur-ansur “tongkat” telah tidak dibekalkan lagi kepada
orang Melayu dan Bumiputera. Mereka perlu bermain di padang
yang tidak sama rata. Mereka mungkin mendapat peluang
belajar di institusi pengajian tinggi tetapi mereka harus
menyelesaikan masalah ketiadaan biaya kerana biasiswa hampir
tiada lagi dan pinjaman daripada tabung pengajian tinggi pun
telah dihadkan kepada kursus-kursus yang diistilahkan
sebagai kursus kritikal sahaja. Jika kelulusan untuk
melayakkan masuk ke universiti mencapai tahap yang
sewajarnya, mereka perlu bersedia tidak diterima kerana
segala-galanya sudah didasarkan pada meritokrasi. Hak
istimewa tinggal pada dokumen undang-undang dan suratan
sejarah.
Pada zaman saya ikut serta menulis buku
sejarah dan tatarakyat untuk sekolah menengah pada tahun
1970-an dahulu, fakta tentang kontrak sosial itu diberi
penegasan dalam sukatan pelajaran yang disediakan oleh
Kementerian Pendidikan, barangkali kerana pada waktu masih
kental semangat perjuangan bangsa dalam kalangan pemimpin
dan birokrat yang menduduki jawatan-jawatan penting di
jabatan kerajaan. Kini saya tidak pasti adakah hal itu masih
ada dalam sukatan pelajaran sejarah dan tatarakyat yang
sudah diperkenalkan semula di sekolah.
Kadang kala kita menjadi keliru pula dengan
kebangkitan semangat yang meluap-luap dalam kalangan
pemimipin untuk membela nasib orang Melayu dan Bumiputera,
yang dalam waktu yang sama bercakap tentang bangsa Melayu
perlu bersaing dengan bukan Bumiputera berdasar merit. Dalam
Perhimpunan Agung UMNO Julai 2005, isu untuk menghidupkan
semula Dasar Ekonomi Baru bergema dengan cukup hebat dan
kita segera dapat memaafkan kealpaan pimpinan dalam
memberikan perhatian kepada hak orang Melayu yang dirasakan
sering dikompromikan. Lihat sahaja isu Universiti Merdeka
pada tahun 1980-an. Mahkamah menolak penubuhan universiti
tersebut kerana bertentangan dengan dasar negara dan Akta
Pendidikan yang tidak membolehkan universiti menggunakan
bahasa Mandarin sebagai bahasa penghantar. Tetapi Kolej
Tunku Abdul Rahman dibenarkan beroperasi, malah dengan
bantuan kewangan kerajaan dan kini telah wujud Universiti
Tunku Abdul Rahman yang tidak jauh berbeda daripada konsep
Universiti Merdeka yang ditolak penubuhannya dahulu.
Insitutusi pendidikan awam yang menampung
sebahagian besar orang Melayu dan Bumiputera seperti
Institut Teknologi Mara dinaikkan taraf menjadi Universiti
Teknologi Mara tetapi orang Melayu kehilangan ITM. Insitut
Perguruan Sultan Idris dinaikkan taraf menjadi Universiti
Pendidikan Sultan Idris dan IPSI tidak pula dikekalkan. Jadi,
orang Melayu tampaknya tetap dalam situasi zaman Pak Kaduk,
iaitu “Menang sorak, kampung tergadai”. Pendidikan yang
berteraskan kecinaan kian meluas; kini ada juga Kolej
Selatan dan beberapa buah kolej lain. Sementara korporat dan
parti bukan Melayu memperkukuh pendidikan bangsa mereka,
korporat Melayu sebahagian besarnya kurang memperlihatkan
tanggungjawab sosial untuk memperbanyak institusi pendidikan
yang bagi kepentingan Melayu. Malah usul agar parti utama
Melayu menubuhkan universiti ditolak pula oleh kepemimpinan
kerana mungkin univeristi-universiti awam dianggap
universiti milik parti utama bangsa Melayu walhal semua
universiti itu membuka pintu yang amat luas kepada semua
bangsa juga.
Tentang kegagalan DEB dalam memenuhi matlamat
membasmi kemiskinan tanpa mengira kaum dan menysusun semula
masyarakat Malaysia, saya kira ulasan Prof. Diraja Ungku
Aziz (Mingguan Malaysia, 14 Ogos 2005) mewakili
pandangan kritis yang membina dan harus diberi perhatian
oleh sesiapa jua yang berhasrat menjuarai isu tersebut.
Ungku Aziz tidak melihat kegagalan DEB akan dapat diatasi
hanya dengan kesibukan pemimpin hendak meningkatkan ekuiti
Melayu dalam modal perniagaan dan perusahaan. Peningkatan
ekuiti Melayu dalam modal tidak akan menyelesaikan masalah
Melayu kerana masalah teras Melayu terletak pada kemiskinan
dan ketinggalan orang Melayu secara menyeluruh yang
majoritinya berada di luar bandar. Oleh itu, dasar ekonomi
apa pun perlu difokuskan lebih kepada peningkatan
sosioekonomi majoriti Melayu yang kebetulan berada di luar
bandar. Strategi mewujudkan sejumlah kecil usahawan dan
peniaga Melayu yang kaya dan berjaya dengan bantuan terpilih,
sama ada melalui pemberian AP atau saham atau dengan kaedah
apa pun sudah sampai waktunya dirobah dan digantikan dengan
strategi yang tertumpu pada masyarakat terbanyak. Langkah
pimpinan baru di bawah Dato’ Seri Abdullah Ahmad Badawi
untuk menjadikan pertanian sebagai teras pembangunan negara
mudah-mudahan menjadi isyarat ke arah perubahan strategi
yang mementingkan rakyat terbanyak itu.
Kini kita menunggu dan menyaksikan sejauh
manakah gema semangat yang meluap-luap untuk meningkatkan
ekonomi orang Melayu agar berdiri sama tinggi dan duduk sama
rendah dengan bangsa-bangsa lain di negara ini berterusan
momentumnya. Adakah juara-juara yang sanggup mati bergalang
tanah demi Melayu sebagai bangsa teras itu akan mengisi
janji-janji yang telah dibuat atau adakah luapan semangat
itu turut berlalu ditiup angin waktu? Orang Melayu perlu
menyatakan sikap kritis terhadap hal ini. Kita tidak mahu
terjadi seperti yang dikatakan oleh Noor Azam bahawa isu
ekonomi Melayu apabila disuarakan lebih sebagai isu politik
(mungkin sebagagi suatu bentuk pelaburan politik menjelang
pemilihan parti pada tahun 2007?) akhirnya mengundang
tentangan pemimpin kaum-kaum lain (Berita Minggu, 21
Ogos 2005, hlm.24). Isu ekonomi tidak ditangani benar-benar
secara ekonomi oleh kepepimpinan Melayu dalam tempoh 20
tahun DEB berlangsung dan kini kegagalannya cuba diatasi
secara politik.
Isu Bahasa dalam Sistem Pendidikan
2.
Pada tahun 1993, Perdana
Menteri waktu itu, Dr. Mahathir Mohamad membuat
pengisytiharan bahawa semua kuliah sains dan tekonologi di
universiti hendaklah disampaikan dalam bahasa Inggeris.
Keputusannya itu bertentangan dengan pendiriannya pada awal
tahun 1970-an ketika menjadi Pengerusi Majlis Universiti
Kebangsaan yang dengan tegas menyatakan bahawa bahasa Melayu
mestilah dijadikan bahasa penghantar utama untuk semua
kursus di universiti. Pada waktu itu, kumpulan-kumpulan
cendekiawan yang faham dan masih kental semangat
kebangsaannya mengadakan pertemuan demi pertemuan dan
gerakan menasihati kerajaan agar tidak melaksanakan
keputusan Perdana Menteri. Sebahagian besar memorandum,
resolusi dan pernyataan serta makalah yang membantah
keputusan telah diterbitkan oleh Persatuan Linguistik
Malaysia pada tahun 1996 dalam buku yang berjudul
Manifesto Budaya: Pupus Bahasa Pupuslah Bangsa, dengan
Allahyarham Asraf sebagai editornya. Kebetulan ketika itu
masih ada tenaga unggul dalam kepemimpinan negara yang
menjadi penaung kepada gerakan kebangsaan sehingga akhirnya
keputusan itu senyap begitu sahaja.
Tidak sampai 10 tahun kemudian, iaitu pada
tahun 2002, Perdana Menteri yang sama membuat pengumuman
bahawa mata pelajaran sains dan matematik di sekolah akan
diajarkan dalam bahasa Inggeris pada tahun berikutnya, iaitu
tahun 2003. Inilah rasanya kali pertama dalam sejarah negara
ini satu dasar baru yang merombak dasar selama puluhan tahun
dilaksanakan dalam tempoh yang cukup singkat, iaitu satu
tahun. Orang yang tidak lupa kepada sejarah dasar dan sistem
pendidikan di negara ini tentu masih ingat bahawa dasar
pelaksanaan bahasa Melayu sebagai bahasa penghantar utama
sistem pendidikan yang digagaskan oleh Jawatankuasa
Pelajaran Razak 1956 dan kemudian diperkukuh oleh
Jawatankuasa Penyemak Pelajaran Rahman Talib 1960 hingga
diterapkan dalam Akta Pelajaran 1961, baru dilaksanakan
dengan pesat pada tahun 1970 apabila Abdul Rahman Ya`kub (Tun
Datuk Patinggi) menjadi Menteri Pelajaran. Ertinya untuk
melaksanakan dasar yang menjadi acuan pembentukan generasi
baru yang bersatu padu dan memperoleh ilmu serta sistem
nilai melalui satu bahasa kebangsaan hanya dapat dimulakan
berbelas-belas tahun kemudian.
Kemudian apabila kerajaan mendapati perlunya
sistem pendidikan yang menekanakan pembinaan manusiawi, maka
Jawatankuasa Kabinet yang dipengerusikan oleh Dr. Mahathir
Mohamad sebagai Menteri Pelajaran ketika itu membuat kajian
dan menerbitkan kajian itu pada tahun 1979. Sebagai hasil
rumusan dan syor jawatankuasa tersebut, dirancang
pelaksanaan Kurikulum Bersepadu Sekolah Rendah (KBSR) dan
Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM). Ternyata bahawa
pelaksanaan dasar dan sistem baru itu mengambil waktu lapan
tahun kerana hanya dilaksanakan pada tahun 1988 sesudah
melalui kajian demi kajian dan penyempurnaan prasarana.
Setelah terlaksana Dasar Pendidikan
Kebangsaan yang berteraskan bahasa Melayu sebagai bahasa
penghantar utama selama kira-kira 30 tahun, dengan kejayaan
melahirkan tidak kurang 5.4 juta lepasan di peringkat SPM
yang sebahagiannya kemudian melanjutkan pengajian di
peringkat tinggi dan menjadi tenaga penggerak pembangunan
negara dalam pelbagai bidang, dilakukan perubahan yang cukup
drastik. Tiada kajian yang dijalankan dan tiada perundingan
yang dilakukan dengan pakar-pakar pendidikan. Bahkan tiada
sama sekali dilakukan cuba uji melalui projek rintis di
sejumlah sekolah seperti yang lazimnya dilakukan dalam
pelaksanaan mana-mana sistem yang baharu.
Seminar, forum, dialog, memorandum dan
pernyataan media yang mengemukakan bantahan atau
sekurang-kurangnya permintaan agar ditangguhkan pelaksanaan
dasar baharu itu hampir-hampir tidak diendahkan. Resolusi
Kongres Pendidikan Melayu Kedua pada 26 – 27 Mac 2005 yang
mendesak ditangguhkan pelaksanaan pengajaran sains dan
matematik dalam bahasa Inggeris dipandang sepi, malah
beberapa hari sesudah tamat kongres itu, Timbalan Perdana
Menteri yang mempengerusikan Mesyuarat Jemaah Menteri
mengumumkan bahawa dasar itu diteruskan, walaupun dalam
ucapan penutupan kongres beliau berjanji bahawa kerajaan
akan membuat kajian yang mendalam untuk menimbangkan
keputusan meneruskan atau menangguhkan dasar baharu itu.
Sejarah baharu telah berlaku di negara ini sekali lagi
apabila “kajian mendalam” selesai dalam tempoh tiga hari!
Yang bangkit bersuara orang-orang yang sama, yang telah
dianggap fanatik, ekstrem, jumud dan pernah didakwa
pengkhianat, kerana kononnya menghalang anak bangsa menjadi
pandai dan menghalang anak bangsa menguasai bahasa asing.
Apabila Persatuan Linguistik Malaysia dan Dewan Bahasa dan
Pustaka menerbitkan Siri Bicara Bahasa (siri1 - 20) sebagai
wadah membahaskan isu tersebut, ada arahan lisan yang
“mengharamkan” terbitan itu daripada diedarkan.
Beberapa kajian ilmiah peringkat sarjana dan
kajian institusi serta individu tertentu menunjukkan bahawa
pelaksanan dasar baharu itu membawa bencana dan padah yang
bukan kecil. Implikasi negatif yang cukup segera dirasakan
daripada pelaksanaan bahasa Inggeris dalam pengajaran sains
dan matematik, terutama oleh anak-anak di luar bandar yang
majoritinya orang Melayu ialah gangguan dalam penguasaan
ilmu sains dan matematik disebabkan oleh faktor penggunaan
bahasa asing. Pelajar mengalami masalah kerana terpaksa
memindahkan konsep-konsep sains dan matematik daripada
bahasa asing ke dalam bahasa ibundanya dalam keadaan pelajar
tidak atau belum menguasai bahasa asing itu. Bilangan
pelajar yang terlibat dengan pelaksanaan dasar pengajaran
sains dan matematik dalam bahasa Inggeris sehingga tahun
2004 ialah 1.88 juta orang. Jika sekalipun 50% daripada
mereka yang tinggal di kawasan bandar dianggap menguasai
bahasa Inggeris, namun terdapat hampir 1 juta (0.94 juta),
terutama pelajar di luar bandar yang menghadapi masalah
pemelajaran sains dan matematik dalam bahasa Inggeris.
Hakikat yang penting ialah bahawa golongan pelajar yang
paling banyak menjadi mangsa daripada pelaksanaan dasar
tersebut terdiri daripada anak-anak bangsa Melayu.
Kajian yang dijalankan oleh pensyarah
Universiti Kebangsaan Malaysia, Nor Hashimah Jalaluddin
(2004) menunjukkan ketidaksediaan pelajar belajar sains dan
matematik dalam bahasa Inggerus. Kenyataan tersebut
tergambar pada dapatan kajian bahawa 75% pelajar tidak
setuju sains dan matematik diajarkan dalam bahasa Inggeris,
77% setuju bahawa bahasa Melayu mampu menyampaikan sains dan
matematik dengan berkesan, 71% meminati sains dan matematik
kerana diajarkan dalam bahasa Melayu, 70% yakin akan
cemerlang dalam sains dan matematik jika diajarkan dalam
bahasa Melayu. Kajian DBP-UKM pada tahun 2004 tentang
persepsi pelajar menunjukkan bahawa amat rendah tahap
kesediaan pelajar untuk menerima pengajaran sains dan
matematik dalam bahasa Inggeris. Kesediaan mereka belajar
sains dan matemtik sepenuhnya dalam bahasa Inggeris hanya
5.9% (untuk sains) dan 5% (untuk matematik).
Yang lebih malang lagi, kajian yang
dijalankan oleh DBP-UKM (2004) menunjukkan penurunan
prestasi yang cukup mencemaskan dalam kalangan pelajar yang
terlibat dalam mata pelajaran sains, matematik, bahasa
Inggeris dan bahkan bahasa Melayu. Dalam Peperiksaan
Pertengahan Tahun Tingkatan 2 pada tahun pengajian 2004 (pelajar
yang mula belajar sains dan matematik di tingkatan 1 pada
tahun 2003 dalam bahasa Inggeris), peratus pelajar yang
mendapat gred cemerlang (gred A) bagi mata pelajaran sains
hanya 11.9% dan bagi mata pelajaran matematik hanya 16.9%.
Hampir separuh daripada sampel yang dikaji (45.49%) mendapat
gred gagal dalam kedua-dua mata pelajaran tersebut. Bagi
mata pelajaran bahasa Inggeris pula, hanya 10.4% yang
mencapai gred A. Malang sekali apabila yang mencapai gred A
dalam mata pelajaran bahasa Melayu hanya 18.7% dan 16.7%
malahan gagal (mendapat gred E). Kejatuhan prestasi dalam
mata pelajaran bahasa Melayu itu barangkali disebabkan
kekeliruan yang terjadi pada guru dan juga pelajar dalam
tempoh peralihan yang mengejut pelaksanaan bahasa Inggeris
dalam mata pelajaran sains dan matematik.
Pihak yang sangat penting dalam pelaksanaan
dasar tersebut, iaitu guru sendiri menghadapi masalah
yangbesar amat besar. Daripada sejumlah 181,340 orang guru
di sekolah rendah pada tahun 2004, dianggarkan kira-kira
80,000 orang terlibat dalam pengajaran sains dan matematik
dan semuanya terlatih dalam bahasa Melayu yang dijadikan
bahasa penghantar utama dalam sistem pendidikan negara sejak
tahun 1970. Dengan pelaksanaan dasar tersebut secara
mendadak, dapat dipastikan berlakunya masalah pengajaran
yang dihadapi oleh guru-guru. Kajian yang dijalankan oleh
DBP-UKM pada tahun 2004 di 242 buah sekolah menengah di
seluruh negara menunjukkan bahawa guru tidak mempunyai
kesediaan untuk mengajarkan sains dan matematik dalam bahasa
Inggeris. Hanya 54.7% guru sains dan 62.2% guru matematik
yang mampu menerangkan konsep sains dan matematik dalam
bahasa Inggeris. Kajian Norhashimah Jalaluddin yang
dijalankan pada tahun 2004 dengan jelas menunjukkan bahawa
81% guru mahu sains dan matematik diajarkan dalam bahasa
Melayu, 72% mengatakan bahawa pencapaian pelajar dalam sains
da matematik akan lebih cemerlang jika diajarkan dalam
bahasa Melayu, dan 79% berpendapat bahawa pelajar lebih
dapat menumpukan perhatian jika kedua-dua mata pelajaran itu
diajarkan dalam bahasa Melayu.
Jelas bahawa proses pengajaran dan
pemelajaran sains dan matematik dalam bahasa Inggeris tidak
dapat mencapai hasrat untuk meningkatkan pelajar kita dalam
bidang-bidang tersebut, malah sebaliknya menurunkan
penguasaan mereka dalam bidang-bidang berkenaan. Dalam
jangka lima tahun pelaksanaan dasar baharu ini, dijangka
ratusan ribu pelajar akan gagal atau tidak cemerlang
pencapaiannya dalam sains dan matematik dan fenomena ini
melibatkan majoriti pelajar di luar bandar yang jelas
terdiri daripada anak-anak Melayu. Implikasi ini secara
langsung menjejaskan keutuhan bangsa Melayu yang memang
masih jauh ketinggalan dalam pelbagai bidang di negara ini.
Bidang pendidikan yang diharapkan dapat melonjakkan citra
dan martabat bangsa Melayu akan sebaliknya menjadi alat yang
menjatuhkan bangsa Melayu sendiri.
Daripada segi sosial dan politik, kesan-kesan
buruk daripada pelaksanaan dasar baharu ini akan menggoncang
kestabilan sosial dan politik negara, disebabkan akan wujud
ketidakseimbangan pencapaian akademik yang akhirnya
melebarkan jurang antara kaum dan kelas masyarakat. Usaha
kerajaan untuk menyeimbangkan pencapaian anak-anak Melayu
dalam bidang pendidikan, dan seterusnya dalam bidang
profesional akan terjejas dengan teruknya dan keyakinan
orang Melayu kepada pemimpin dan parti teras pemerintah
negara, iaitu UMNO akan merosot atau hilang. Kehilangan
keyakinan itu akan melemahkan kekuatan politik Melayu yang
diharapkan dapat menjamin keutuhan bangsa apabila, misalnya
pengundi Melayu sendiri mengalihkan sokongan mereka kepada
parti lain sebagai tanda protes. Sekali lagi pemimpin kita
cukup bertolak ansur apabila sekolah kebangsaan diwajibka
mematuhi arahan dasar baru tetapi pada waktu yang sama
sekolah jenis kebangsaan diberi izin meneruskan penggunaan
bahasa ibunda (di samping bahasa Inggeris) untuk mengajarkan
sains dan matematik. Dewan Bahasa dan Pustaka sendiri yang
memang ditubuhkan untuk memajukan bahasa kebangsaan telah
dilarang menerbitkan buku teks pilihan dalam bahasa Melayu
bagi sains dan matematik untuk kepentingan anak-anak Melayu
di luar bandar. Mulia sungguh hati budi pemimpin Melayu!
Kini peribahasa “lulus jarum luluslah
kelindan” sudah mula berlaku di Institut Pengajian Tinggi
Awam apabila semua universiti kerajaan telah mula
melaksanakan dasar ke arah pengajaran subjek-subjek sains
dan teknologi dalam bahasa Inggeris, sebagai suatu
kesinambungan yang logis daripada dasar yang dilaksanakan di
peringkat sekolah. Universiti seakan-akan tiada pilihan lain
kerana pelanggan yang diterima merupakan mereka yang telah
dilatih dalam bahasa Inggeris. Akhirnya, sebagaimana yang
dirumuskan oleh Kumpulan Prihatian (2005), kita akan
menyaksikan kesan-kesan yang berikut daripada penarikan
semula dasar bahasa Melayu sebagai bahasa penghantar utama:
1. AKIBAT
KEPADA BAHASA MELAYU
Proses menjadikan bahasa
Melayu bahasa ilmu dan bahasa moden akan terhenti.
Sebaliknya bahasa Melayu akan terperosok sebagai bahasa
pasar sahaja. Istilah yang telah dicipta yang telah mencecah
hampir satu juta untuk ratusan bidang ilmu, termasuk ilmu
terkini seperti aeroangkasa, tidak akan digunakan dan
istilah baru tidak akan dicipta lagi. Buku dalam bidang
sains, perubatan, ekonomi, perniagaan dan teknologi tidak
akan diterbitkan dalam bahasa Melayu kerana tidak akan ada
lagi pembacanya. Kedudukan bahasa Melayu dalam semua bidang,
terutama dalam bidang ilmu dan perniagaan di negara bertuah
Malaysia ini akan jatuh ke nombor tiga di bawah bahasa
Inggeris dan Mandarin.
Amatlah mencemaskan bahawa
pada satu waktu kelak bahasa Melayu hanya menjadi bahasa
penghantar bagi kira-kira 20% sahaja, iaitu bagi mata
pelajaran yang bukan tergolong dalam sains dan teknologi.
Selalu dihujahkan bahawa perubahan ini hanya bagi dua mata
pelajaran sahaja. Hakikatnya jauh berbeda.Yang berikut ini
ialah unjuran yang dapat dirumuskan daripada perancangan
yang dibuat oleh Kementerian Pelajaran:
Sekolah Rendah:
BM 60%; BI 40%
·
Sekolah Menengah:
· Tingkatan
3: BM 62%; BI 38%
Tingkatan 4 & 5 Sastera: BM
56%; BI 44%
Tingkatan 4 & 5 Sains: BM
36%; BI 64%
Tingkatan 4 & 5 Biologi: BM
33%; BI 67%
Tingkatan 4 & 5 Reka Cipta:
32%; BI 68%
Tingkatan 4 Akaun: BM 47%; BI
53%
SPM: BM 29%; BI 71%
Tingkatan 6 Sastera: BM 60%;
BI 40%
Tingkatan 6 Sains dan
Matrikulasi: BM 20%; BI 80%
Peringkat Universiti:
·
BM:
Kursus Sastera dan Pengajian Islam; BI: Semua kursus lain
Malah ada kursus sastera di
universiti tertentu yang wajib dikuliahkan sebahagiannya
dalam bahasa Inggeris)
2. AKIBAT
KEPADA PELAJAR-PELAJAR MELAYU
Kesannya kepada pelajar,
terutama pelajar Melayu daripada sudut penguasaan ilmu sains
dan matematik buruk sekali. Kajian menunjukkan pelajar yang
masih belum mempunyai kemahiran kecekapan bahasa yang asas
akan menghadapi masalah untuk membaca buku teks, berdailog,
berdebat dan memberikan gerak balas bertulis dalam ujian dan
peperiksaan. Inilah masalah
sebenar yang dihadapi oleh pelajar-pelajar Melayu kini.
Masalah ini tidak
dapat diselesaikan dengan hanya menuding jari kepada pelajar
dan guru bahawa mereka mahu mencari jalan mudah. Belum
terbukti di mana-mana pun alat teknologi mampu menggantikan
guru di bilik darjah. Yang perlu diingat, wajarkah kita
memperjudikan nasib masa depan anak bangsa kita dengan
menggunakan kaedah yang tidak, atau sekurang-kurangnya belum
terbukti berhasil di mana-mana di muka bumi ini? Seorang
bernama Steven Lee telah membangkitkan hal ini dalam
Berita Harian 19 April 2005 bertajuk, “Pendekatan
Pembelajaran Bukan Boleh ‘Dicuba-cuba’”.
AKIBAT KEPADA MEDIA MASSA
BERBAHASA MELAYU
Pada tahun 60-an dulu
tulisan Jawi dikeluarkan daripada bilik
darjah. Akibatnya, hari ini ramai orang Melayu
yang buta Jawi. Akhbar Utusan Melayu dulu menjadi
lidah dan alat perjuangan bangsa Melayu. Kini Utusan
Melayu dalam keadaan nazak, tidak lagi mampu menjadi
wadah pemikiran dan penyatuan umat Melayu. Inilah yang
akan berlaku kepada media berbahasa Melayu 20 tahun
dari sekarang. Akhbar Melayu tidak akan lagi memuatkan
ruangan teknologi, kesihatan, ekonomi, perniagaan, komputer
dan lain-lain kerana tidak akan ada pembacanya.
Pembaca akhbar nanti tidak lagi menguasai istilah dalam
bidang-bidang ini dalam bahasa Melayu. Dapatkah
akhbar hidup tanpa ruangan ekonomi, perniagaan,
kesihatan, sains, teknologi dan sebagainya? Lihat saja
Utusan
Melayu.
Itulah gambaran masa depan akhbar arus perdana
berbahasa Melayu. Pada hari ini pun, di negara
Malaysia yang kita cintai ini, edaran akhbar terbesar
berbahasa Melayu jatuh ke nombor tiga di bawah akhbar
berbahasa Mandarin dan Inggeris. Bayangkan 10 tahun
dari sekarang akibat penukaran bahasa penghantar 80%
mata pelajaran di sekolah ke dalam bahasa Inggeris.
AKIBAT POLITIK KEPADA
ORANG MELAYU DAN UMNO
Kemerosotan kedudukan bahasa
Melayu, kelemahan pelajar Melayu menguasai ilmu-ilmu sains,
teknologi dan matematik serta kemerosotan akhbar Melayu
akan membawa padah politik yang cukup menggerunkan bagi UMNO
dan umat Melayu. Bagaimanakah UMNO mahu mempengaruhi orang
Melayu kalau akhbar arus perdana Melayu nanti sudah seperti
Utusan Melayu hari ini – amat tipis, terbit hanya
seminggu sekali, kecil jumlah edarannya dan tidak lagi
berupaya menggembleng pemikiran orang Melayu? Dengan
serangan globalisasi dan masuknya pelbagai aliran fahaman
Islam dari luar, pandangan dan pegangan hidup umat Melayu
pastinya akan bertambah rencam dan berserpihan. Dan pada
waktu itu alat yang ampuh untuk mempersatukan pemikiran
mereka, iaitu bahasa, sudah tidak bertenaga lagi untuk
berbuat demikian.
Kos budaya, pendidikan dan
politik bagi penyelewengan kepada Dasar Pendidikan
Kebangsaan ini terlalu menggerunkan untuk diabaikan. Apa
yang dikatakan sebagai perubahan bahasa penghantar dua mata
pelajaran sahaja sebenarnya akan membawa durjana kepada
bangsa Melayu. Inilah akibatnya apabila kita melompat
sebelum berfikir panjang.
3. Isu-isu Agama dan
Budaya
Kemajuan yang kita capai
dalam bidang ekonomi dan pembangunan fizikal tampaknya
seakan-akan perlu dibayar dengan segala macam kepincangan
dan kebobrokan sosial. Agama Islam yang pada abad ke-13
telah membawa transformasi kepada akidah, pemikiran dan
amalan budaya sehingga terbentuk tamadun besar selama
berabad-abad seakan-akan tidak dijadikan asas oleh sejumlah
yang signifikan dalam masyarakat pada waktu ini untuk
membentuk masyarakat madani atau hadhari. Sekularisasi sudah
begitu menebal hingga ”kehidupan kini dan di sini”
seringkali melupakan sejumlah orang kepada ”kehidupan abadi”
di alam yang satu lagi. Terlalu banyak tantangan yang perlu
dihadapi dan diselesaikan dalam isu agama dan budaya, tetapi
cukuplah saya senaraikan secara ringkas seperti yang
berikut:
i. Amalan rasuah dalam
kegiatan ekonomi, sosial dan bahkan politik (sehingga timbul
eufemisme atau istilah yang dilunakkan sebagai politik
wang yang sebenarnya tidak lain daripada rasuah).
Kepemimpinan baru parti utama orang Melayu tampaknya
menghadapi kesukaran yang bukan kepalang untuk mengubah
fenomena yang sudah membarah itu sehingga usaha memerangi
rasuah seakan-akan menjolok sarang tebuan;
Perselisihan faham tentang agama dalam konteks kepartian
sehingga perpaduan umat Melayu Islam dilanda perpecahan yang
tidak kunjung selesai sedangkan Islam telah meletakkan
panduan bahawa apa-apa juga perselisihan tentang agama yang
berbangkit hendaklah dirujukkan kepada al-Qur’an dan sunnah;
iii. Kesepaduan antara
yang dikatakan pendidikan akademik dengan pendidikan agama
terus-menerus menjadi isu kerana ditangani secara politik
lebih daripada secara profesional, seperti tindakan menutup
dan menarik balik bantuan kepada sekolah agama rakyat yang
secara langsung menyentuh masa depan umat Melayu. Pada waktu
yang sama, falsafah pendidikan negara yang sejak tahun 1988
menekankan kesepaduan antara agama dengan ilmu-ilmu lain
kian tidak ketara lagi pelaksanaannya di sekolah. Misalnya,
gagasan nilai-nilai murni merentas kurikulum, ilmu merentas
kurikulum, kemahiran berfikir merentas kurikulum dan
sebagainya tidak kelihatan menjadi agenda pendidikan lagi
sehingga satu-satunya amalan merentas yang tinggal hanyalah
”merentas desa” sahaja. Dalam pada itu, institusi ilmu yang
telah diiktiraf dan diakui oleh dunia Islam dan telah
berjasa melimpahkan cahaya ilmu agama untuk mengangkat
tamadun umat entah atas pertimbangan apa telah ditutup dan
diturunkan martabatkan hingga menjadi sebuah fakulti sahaja
di sebuah universiti Islam yang ditubuhkan untuk menegakkan
panji-panji Islam;
iv. Hedonisme atau
hiburan yang melampau telah mula mengakar sebagai cara hidup
masyarakat apabila terbuka atau sengaja dibuka ruang yang
cukup luas untuk berlangsung pesta, karnival dan yang
seumpamanya yang sudah melampaui konsep hiburan sekadar
untuk memenuhi fitrah manusia. Sambutan dan perayaan
seakan-akan tidak sah tanpa acara hiburan yang berlebihan,
termasuk ketika menyambut kemerdekaan negara. Pelbagai
program realiti diwujudkan di stesen-stesen televisyen dan
kesemuanya ke arah pembentukan unsur budaya baharu yang
tidak membina pemikiran dan ketinggian akhlak masyarakat
selain memupuk unsur budaya melayan perasaan, kehibaan,
ketaksuban dan pembaziran wang (seperti puluhan juta ringgit
yang dikeluarkan selama tiga tahun berlangsungnya program
Akademi Fantasia oleh berjuta-juta orang penonton yang
majoritinya Melayu untuk mengundi penyanyi pujaan, dan lebih
malang lagi hal ini berlaku pada saat orang Melayu Islam
sendiri lemah ekonominya.
v. Program televisyen
keseluruhannya tidak lagi membayangkan Dasar Kebudayaan
Kebangsaan yang berteraskan tiga prinsip, iaitu kebudayaan
asal rantau ini (Melayu), unsur-unsur asing yang wajar dan
sesuai, dan Islam. Hampir-hampir tiada bedanya siaran stesen
televisyen di negara ini dengan yang ada di negara asing
kerana masing-masing stesen berlumba-lumba untuk menjadi
global. Keadaan ini diizinkan atas pertimbangan komersial
dan ekonomi sehingga kementerian yang bertanggungjawab
mengawal bidang penyiaran seakan-akan tidak dapat berbuat
apa-apa lagi selain membuat seruan demi seruan. Kesediaan
masyarakat menjadi permisif digambarkan oleh tingkah laku
seorang tua berkopiah yang mempromosikan salah satu stesen
televisyen dengan ungkapan ”Macam-macam ada!”
vi. Fitnah, komplot,
konspirasi dan perbuatan terkutuk yang seumpama itu kian
meluas dalam pelbagai institusi sosial sehingga keharmonian
dan kesejahteraan hidup kian berkurangan. Sebahagian
besarnya berlaku kerana anggota masyarakat (malangnya
lapisan yang memikul amanah kepemimpinan juga tidak terlepas
daripada perbutan itu) kian jauh daripada pegangan dan
amalan agama. Amat mengejutkan bahawa satu konspirasi
politik besar-besaran telah didedahkan oleh seorang hakim
mahkamah tinggi (Berita Harian, 19 Ogos, hlm. 10)
yang melibatkan jatuhnya seorang pemimpin negara. Fahaman
politik yang dipegang berdasar pada politik Barat yang
berteraskan ”usaha mendapat kuasa dan mengekalkan kuasa itu”
dan oleh itu sanggup berbuat apa-apa sahaja untuk mendapat
dan mengekalkan kuasa. Saya segera teringat akan analogi
seorang tokoh korporat Melayu yang prihatin yang menamai
budaya jatuh-menjatuhkan dalam kalangan mereka yang gila
kuasa dengan budaya sate - sebelum dapat dimakan, daging
perlu dicencang-cencang, diperam, dicucuk dan dibakar. Kuasa
tidak dinilai sebagai amanah tetapi sebagai hak dan wibawa
lalu mudahlah terjadi salah guna kuasa dan amalan nepotisme,
kronisme, favoritisme dan yang seumpamanya. Hiruk-pikuk
tentang isu AP yang dikeluarkan oleh Kementerian Perdagangan
Antarabangsa hanya satu daripada sekian banyak manifestasi
kecurangan kuasa yang berlaku.
vii. Penyelewengan
agama dalam dua bentuk yang ekstrem terus-menerus berlaku
dan pada saat tertentu memuncak. Pada satu sisi, agak meluas
ajaran sesat dan khurafat seperti yang tergambar pada
fenomena Ayah Pin dengan ”kerajaan langitnya” yang
seakan-akan tidak tertangani oleh pihak berkuasa dengan
berbagai-bagai alasan pentadbiran. Mencemaskan juga halnya
apabila muncul Rasul Melayu di Hulu Kelang yang dapat
mempengaruhi pegawai tinggi kerajaan dan ahli akademik. Pada
sisi yang lain muncul ekstrem dalam bentuk fahaman Islam
liberal yang begitu bertoleransi terhadap apa-apa jua
pandangan keagamaan yang jelas menyalahi nas. Tajdid dengan
pengertian pembaharuan dalam pengurusan dan cara
melaksanakan kehidupan beragama telah diselewengkan atas
nama kebebasan bersuara dan hak asasi individu. Telah ada
perkumpulan atas nama Islam yang mengajukan memorandum
kepada pihak berkuasa agar taraf agama seseorang tidak
dicatat dalam kad pengenalan sehingga umurnya mencapai 18
tahun untuk membolehkan ia membuat keputusan menganut agama
pilihannya. Telah ada keberanian orang yang berpendidikan
tinggi dalam agama mengeluarkan hukum bahawa darurat
membolehkan seseorang menjadi pelacur.
HALANGAN
BERKEMBANGNYA SIKAP KRITIS
Amatlah malang bahawa dalam
zaman kita mengecap kemajuan yang hebat, dan dengan ilmu
serta pemikiran yang tinggi, berlaku sekatan terhadap
penyataan fikiran dan pandangan yang kritis. Tidak dinafikan
bahawa masih tetap ada ruang untuk menyatakan pandangan dan
fikiran, tetapi bagi sesiapa yang terlibat dalam gerakan
yang dianggap bertentangan dengan arus perdana, dapat
dirasakan adanya halangan dan sekatan tertentu. Antaranya
termasuklah:
i. Media yang dikawal atau mengawal dirinya sendiri
daripada menyiarkan pandangan yang dianggap bertentangan
dengan arus perdana. Pemimpin-pemimpin persatuan bukan
kerajaan yang kritis mempunyai pengalaman yang banyak dalam
hal ini apabila kenyataan media atau ulasan (kadang-kadang
yang diminta oleh media tertentu sendiri) tidak disiarkan.
Sekali sekala yang disiarkan ialah bahagian yang tidak
mencerminkan pandangan keseluruhan orang yang diwawancara,
iaitu sama ada bahagian yang selari dengan pandangan arus
perdana atau pandangan yang dianggap tidak sensitif. Kata
seorang teman saya, freedom of the press memang wujud
di negara ini tetapi hubaya-hubaya kerana di samping itu ada
freedom to press juga.
ii. Sesetengah akta digunakan atau setidak-tidaknya
dibayangkan boleh digunakan untuk menghalang orang yang
kritis daripada bersuara. Orang yang kritis selalu dibayangi
oleh Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA) dan Akta Rahsia
Rasmi (OSA). Amat sukar untuk dipastikan apakah yang boleh
dan tidak boleh disuarakan kerana kedua-dua akta itu
senantiasa menanti waktu untuk digunakan. Orang yang
menyatakan fakta yang benar, lengkap dengan dokumen boleh
ditahan dan dihukum atas dakwaan mendedahkan rahsia rasmi
kerajaan walaupun tujuannya untuk kebaikan negara.
iii. Bagi penjawat awam, telah diperkenalkan suatu
bentuk waad yang diberi nama Aku Janji, seolah-olah
Peraturan Am (General Order) yang selama ini
menetapkan tatatertib dan apa-apa yang boleh serta apa-apa
yang tidak boleh dibuat oleh penjawat awam masih tidak
cukup. Meskipun niat mengadakan aku janji itu mungkin baik,
iaitu untuk menjaga disiplin penjawat awam, namun kesan yang
negatif ialah tiadanya atau kurangnya penjawat awam yang
bersikap kritis dan profesional dalam membanteras kesilapan
yang berlaku di jabatan kerajaan. Tertanya-tanya juga saya
apakah pentingnya kemahiran berfikir kreatif dan kritis di
tekankan di sekolah apabila kemahiran itu tidak boleh
diterapkan dalam alam pekerjaan.
iv. Akta Universiti
dan Kolej Universiti yang menyekat kegiatan yang dianggap
bertentangan dengan kerajaan dengan sendirinya menjadikan
kampus layu dan tidak lebih daripada sekolah. Dahulu ada
kegiatan seperti Debat Agung Ekonomi, ada sudut pidato dan
mahasiswa serta kakitangan akademik lebih bebas bersuara dan
melaksanakan kegiatan meskipun sebahagiannya kelihatan tidak
selari dengan pandangan arus perdana. Kini bukan sahaja
kegiatan yang lebih kritis hampir tidak ada lagi, bahkan
universiti pun sudah kian kehilangan autonomi apabila
semakin banyak keputusan dibuat langsung oleh pihak berkuasa
yang lebih tinggi.
v. Yang tidak kurang
menyedihkan ialah sikap yang dikatakan orang Indonesia
sebagai ”masa bodoh” dalam kalangan masyarakat umum,
termasuk cerdik pandai, iaitu sikap tidak ambil peduli akan
isu yang berlaku di keliling selama mereka cukup makan pakai
dan dapat menikmati kehidupan yang selesa. Sikap inilah yang
akhirnya akan membekukan fikiran masyarakat dan kemungkaran
berlangsung terus tanpa dipedulikan oleh massa. Yang berani
dan rajin mengambil tahu pun akhirnya berkurangan kerana
itulah jalan selamat yang tidak mendatangkan risiko
apa-apa. Sesetengah yang pada satu waktu dahulu menjadi
pejuang pun ada yang berubah haluan kerana telah mendapat
kesenangan hidup. Oleh itu, sebarang kegiatan untuk
menghimpunkan orang yang sanggup berkorban masa sedikit
untuk membincangkan isu masyarakat, bangsa dan negara, belum
lagi menggunakan tenaga ke tengah padang, menjadi amat sukar
sekarang. Cita-cita untuk memungut tandatangan satu juta
orang yang tidak setuju dengan pelaksanaan pengajaran sains
dan matematik dalam bahasa Inggeris, umpamanya, berakhir
dengan kejayaan mendapatkan hanya kira-kira 500 tandatangan
sahaja untuk disampaikan kepada kepemimpinan negara.
Daripada lebih 10 buah persatuan bukan kerajaan yang dapat
dihimpunkan untuk mengeluarkan pernyataan bersama bagi
meminta kerajaan menangguhkan pelaksanaan dasar baharu itu,
akhirnya tinggal lima buah persatuan yang berbaki dan
sanggup menjadi penganjur Kongres Bahasa dan Persuratan
Melayu Keenam, dan kongres itu pula mendapat penghinaan
besar apabila sebuah universiti yang telah mengundang
persatuan-persatuan penganjur itu melangsungkan kongres di
kampusnya pada saat akhir menutup kampusnya dan memindahkan
kongres ke sebuah dewan orang ramai. Keadaan ini amat
berbeda daripada keadaan pada awal-awal tercapainya
kemerdekaan hingga sekitar tahun 1970-an. Pada tahun 1960-an
ada kesanggupan para pejuang bahasa kebangsaan memikul
Keranda 152 ke Parlimen dan mereka pulang dengan selamat;
tetapi kini usahkan memikul keranda, mengukir batu nisan
bahasa kebangsaan sahaja pun tidak ada yang berani dan
andaikata ada yang berani memikul keranda bahasa pula, belum
tentu mereka akan pulang dengan selamat kerana mungkin akan
berubah destinasi ke tempat lain.
PENUTUP
Sebenarnya hanya sebilangan
isu sahaja yang dapat saya paparkan dalam kertas kerja ini
yang berkaitan secara langsung dengan kelangsungan hidup dan
masa hadapan masyarakat dan negara kita. Benar bahawa
penyelesaiannya tidak semudah memaparkannya. Tiada jalan
singkat dan tiada lampu ajaib untuk kita selesaikan semua
masalah itu. Namun, menyedari masalah-masalah itu sendiri
harus dilihat sebagai langkah awal ke arah penyelesaiannya.
Malang sekali halnya andaikata masalah-masalah itu tidak
memberikan bekas di hati anggota masyarakat disebabkan sikap
permisif dalam kalangan masyarakat kita ternyata kian
ketara. Sifat dan sikap nafsu nafsi menyebabkan masyarakat
kurang perihatin terhadap fenomena-fenomena negatif yang
berlaku di hadapan mata. Selama isu dan masalah itu tidak
menjejaskan kepentingan sandang pangan atau kehidupan
mereka, tidak banyak anggota masyarakat yang mahu mengambil
tahu akan isu yang berkaitan dengan bangsa dan negara,
apatah lagi terlibat memerangi masalah sosial yang wujud.
Dalam konteks itulah
diperlukan gerakan mendedahkan segala kebejatan masyarakat
melalui pelbagai saluran yang mungkin. Penulisan merupakan
salah satu saluran yang berkesan kerana sifatnya yang lebih
kekal dan dapat disebarkan dengan lebih luas. Dengan
kemajuan teknologi, hasil tulisan bukan hanya dapat
diterbitkan dalam bentuk bercetak tetapi dapat dimuatkan
dalam internet dan dapat juga diterbitkan dalam bentuk
elektronik dengan berbantukan multimedia. Para cerdik pandai
tiada pilihan lain lagi. Semua perlu turun padang untuk
menyumbangkan fikiran ke arah pembanterasan penyakit sosial
yang kian parah. Setidak-tidaknya kita melaksanakan tahap
iman yang kedua dalam keadaan kita tidak berkuasa
menggunakan ”tangan”, iaitu dengan menggunakan ”lidah”
(dalam konteks tulisan kita menggunakan pena). Tidak cukup
kiranya kita mengamalkan iman pada tahap yang paling rendah,
iaitu sekadar tidak redha di hati menyaksikan kebejatan yang
berlaku di hadapan mata kita. Saya yakin bahawa atas
semangat itulah penganjur mengadakan seminar penulisan
kritis ini. Kita sebenarnya tidak menentang barang satu pun
dasar negara, malah yang diperjuangkan itu ialah untuk
mengukuhkan pelaksanaan dasar-dasar negara yang telah
digubal untuk kesejahteraan rakyat. Bukankah Dasar
Pendidikan Kebangsaan, Dasar Bahasa Kebangsaan, Dasar
Kebudayaan Kebangsaan dan yang lain-lain itu merupakan dasar
negara yang sah? Itulah yang kita perjuangkan.
RUJUKAN
Abdul Rahim Bakar dan Awang
Sariyan (Ed.). 2005. Suara Pejuang Bahasa. Kuala
Lumpur: Persatuan Linguistik
Malaysia.
Asraf (Ed.). 1996. Manifesto Budaya: Pupus Bahasa
Pupuslah Bangsa. Kuala Lumpur: Persatuan Linguistik
Malaysia.
Awang Sariyan. 2000. Warna dan Suasana dalam Perancangan
Bahasa Melayu di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Awang Sariyan. 2002. Ceritera Bahasa. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Dewan Bahasa dan Pustaka. 2005. “Laporan Kajian Pelaksanaan
Pengajaran dan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa
Inggeris dalam Konteks Kepelbagaian Pelajar”.
Persatuan Linguistik Malaysia. 2002. Keranda 152: Bahasa
Kita, Air Mata dan Maruah Kita. Kuala Lumpur: Persatuan
Linguistik Malaysia.
Kumpulan Prihatin. 2005. Implikasi Bahasa Inggeris
sebagai Bahasa Penghantar Matematik dan Sains. Kuala
Lumpur: Persatuan Linguistik Malaysia.
Noor Azam. 2005. “Ke Mana Hala Tuju Melayu Sekarang?”
Berita Minggu, 14 Ogos 2005, hlm. 18.
Noor Azam. 2005.
“Muafakat Membawa Berkat”. Berita Minggu, 21 Ogos
2005, hlm. 24.
Siri Bicara Bahasa (Bil.
1 - 20). 2002 - 2004. Kuala Lumpur: Persatuan
Linguistik Malaysia dan Dewan Bahasa dan Pustaka
Wawancara dengan Prof. Diraja Ungku Aziz.
2005. “Cabaran Mengisi Semangat DEB, Melihat Dunia Baru
dengan Cara Baru Menukar Persepsi Orang Melayu” Mingguan
Malaysia, 14 Ogos 2005, hlm. 9.
Wawancara dengan Profesor Emeritus Khoo Kay Kim. 2005.
“Berfikir sebagai Bangsa Malaysia”. Berita Minggu, 21
Ogos 2005, hlm. 19.
|
